Agence al-Hawza – Le Dr Muhammad al-Tijani al-Samawi raconte comment il s’est convaincu, après avoir assisté au cercle du martyr Ayatollah Muhammad Baqir al-Sadr (qu’Allah lui fasse miséricorde) et être revenu aux sources faisant autorité chez les sunnites, que la réunion des deux prières est licite religieusement, même sans nécessité, et que cela est également établi dans la Sunna du noble Prophète (que Dieu le bénisse, lui et sa famille).

Agence de presse al-Hawza – Le livre « 101 débats passionnants et captivants », de Muhammad Muhammadi Eshtehardi, comprend un ensemble de débats variés portant sur un certain nombre de questions doctrinales et religieuses. Ci-dessous, nous présentons l’un de ces débats, qui a eu lieu entre le Dr Muhammad al-Tijani al-Samawi et le martyr Ayatollah Muhammad Baqir al-Sadr (qu’Allah lui fasse miséricorde), autour de la question de la réunion des deux prières.

Le Dr al-Tijani al-Samawi dit : « Les sunnites considéraient la réunion des deux prières du Dhuhr et du Asr, ainsi que du Maghrib et de l’Icha, comme nulle, et estimaient que le musulman devait accomplir chaque prière à son temps déterminé. À l’époque, étant sunnite, je priais selon cette croyance, et je considérais que l’accomplissement du Dhuhr et du Asr successivement, ainsi que du Maghrib et de l’Icha, n’était pas valide.

Lorsque je suis arrivé sur la terre de Najaf al-Ashraf, un de mes amis m’indiqua l’ayatollah martyr Muhammad Baqir al-Sadr (qu’Allah lui fasse miséricorde), et j’eus l’honneur d’être reçu en sa présence. Quand vint l’heure de la prière du Dhuhr, Sayyid al-Sadr se dirigea vers la mosquée ; je partis, moi et les autres personnes présentes, derrière lui, et nous priâmes là-bas.

Je vis que Sayyid al-Sadr, à peine eut-il terminé la prière du Dhuhr, se hâta, après un bref intervalle, d’accomplir la prière du Asr. En raison du lieu et des circonstances où je me trouvais, je ne pouvais pas quitter le rang ; ce fut donc la première fois que je priai le Asr immédiatement après le Dhuhr. Toutefois, je me trouvai en proie à une vive inquiétude, et une question pressante commença à me revenir à l’esprit : la prière du Asr que j’avais accomplie était-elle valide ? »

Il poursuit : « Ce jour-là, j’étais l’hôte du martyr al-Sadr (qu’Allah lui fasse miséricorde), et une occasion se présenta où je posai, en présence de Sayyid al-Sadr, cette question : Est-il permis au musulman d’accomplir deux prières obligatoires ensemble en cas de nécessité ?

Le martyr al-Sadr répondit : Oui, cela est permis. La réunion des deux obligations du Dhuhr et du Asr, ainsi que des deux obligations du Maghrib et de l’Icha, est permise en toutes circonstances, même sans nécessité.

Je lui demandai : Quelle est votre preuve pour cette fatwa ?

Le martyr al-Sadr dit : Parce que le Messager de Dieu (que Dieu le bénisse, lui et sa famille) a réuni à Médine entre les deux prières du Dhuhr et du Asr, ainsi qu’entre les deux prières du Maghrib et de l’Icha, sans voyage, sans peur, sans pluie et sans nécessité l’exigeant. Il ne l’a fait que pour nous ôter la gêne et la difficulté. Louange à Dieu, cette pratique est établie chez nous par l’intermédiaire des imams de la Gens de la Maison (que la paix soit sur eux), tout comme elle est établie chez vous, communauté sunnite, par l’intermédiaire de la Sunna prophétique. »

Il poursuit : « J’étais saisi d’étonnement : comment cela pouvait-il être établi chez nous, alors que je n’en avais jamais entendu parler jusqu’à ce jour, et que je n’avais vu aucun sunnite le pratiquer ? Au contraire, ils disaient que la prière devient nulle si elle est accomplie avant l’entrée de son temps, ne serait-ce qu’une minute. Comment concevoir, dans ces conditions, que quelqu’un prie le Asr des heures avant l’entrée de son temps, juste après le Dhuhr, ou accomplisse l’Icha après le Maghrib ? Une telle chose nous était étrangère, et nous la considérions comme nulle.

Sayyid al-Sadr comprit, d’après les traits de mon visage, l’étendue de mon étonnement et de ma stupéfaction devant sa parole autorisant la réunion des deux prières du Dhuhr et du Asr, ainsi que du Maghrib et de l’Icha. Il fit alors signe aussitôt à l’un des étudiants présents ; celui-ci se leva et m’apporta deux volumes de livres. C’étaient les livres « Sahih Muslim » et « Sahih al-Bukhari ». Puis Sayyid al-Sadr demanda à cet étudiant de m’indiquer les hadiths qui s’y trouvent concernant la réunion des deux obligations.

Je lus dans les deux livres que le Messager de Dieu (que Dieu le bénisse, lui et sa famille) avait réuni entre les deux prières du Dhuhr et du Asr, ainsi qu’entre les deux prières du Maghrib et de l’Icha, sans peur, sans pluie et sans aucune autre nécessité. Je trouvai dans « Sahih Muslim » un chapitre entier traitant de cette question. Malgré cela, je restai dans un extrême étonnement et une grande perplexité, et un doute m’envahit : ces deux livres, c’est-à-dire « Sahih Muslim » et « Sahih al-Bukhari », avaient peut-être été altérés, ou bien n’étaient pas les livres originaux. Je me disais en moi-même : quand je retournerai en Tunisie, mon pays, j’y consulterai ces deux livres et vérifierai cette question avec précision.

À ce moment-là, le martyr al-Sadr me demanda : Après cette preuve, quelle est ton opinion maintenant ?

Je lui dis : Vous êtes dans le vrai, et vous dites la vérité. Je remerciai Sayyid al-Sadr, mais je n’étais pas encore convaincu au fond de moi-même, jusqu’à ce que je retourne dans mon pays, la Tunisie. Je me procurai les deux exemplaires de « Sahih Muslim » et « Sahih al-Bukhari », ainsi que les autres références pertinentes, et je me consacrai à les consulter et à les étudier avec précision, jusqu’à être pleinement convaincu que la réunion des deux prières du Dhuhr et du Asr, ainsi que du Maghrib et de l’Icha, sans nécessité, ne pose aucun problème ; il est établi que le Prophète (que Dieu le bénisse, lui et sa famille) les réunissait de cette manière. »

Il poursuit : « Je vis que l’imam Muslim a rapporté dans son Sahih un hadith d’Ibn Abbas, dans le chapitre de la réunion des deux prières hors voyage, indiquant que le Prophète (que Dieu le bénisse, lui et sa famille) avait réuni entre les deux prières du Dhuhr et du Asr, ainsi qu’entre les deux prières du Maghrib et de l’Icha.1

Il rapporta aussi que le Prophète (que Dieu le bénisse, lui et sa famille) réunit à Médine le Dhuhr et le Asr, ainsi que le Maghrib et l’Icha, sans peur ni pluie. On demanda à Ibn Abbas : Pourquoi le Prophète (que Dieu le bénisse, lui et sa famille) fit-il cela ? Il répondit : “Afin de ne pas mettre sa communauté dans la gêne”, c’est-à-dire afin de ne pas placer sa communauté dans la gêne et la difficulté.2

Je vis également dans « Sahih al-Bukhari » et j’y lus qu’Ibn Abbas rapporta que le Prophète (que Dieu le bénisse, lui et sa famille) avait prié sept rak’as pour le Maghrib et l’Icha, et huit rak’as pour le Dhuhr et le Asr, successivement, sans séparation entre elles.3

Je trouvai que la même tradition avait été rapportée dans « Musnad Ahmad »4, de même que l’imam Malik l’a rapportée dans ses ouvrages, parmi lesquels « Al-Muwatta » : “Le Messager de Dieu (que Dieu le bénisse, lui et sa famille) a prié le Dhuhr et le Asr ensemble, et le Maghrib et l’Icha ensemble, sans peur ni voyage.”5

En résumé, malgré la clarté de cette question et son établissement dans les sources authentiques, il est étonnant que certains sunnites, par esprit de sectarisme, s’emploient à la présenter comme une objection majeure contre les chiites, en négligeant que ce jugement est établi dans leurs propres livres authentiques. »

Notes :

1. Sahih Muslim, vol. 2, p. 151, chap. (La réunion des deux prières en résidence).

2. Ibid., p. 152.

3. Sahih al-Bukhari, vol. 1, p. 140, chap. (Le temps du Maghrib).

4. Musnad de l’imam Ahmad ibn Hanbal, vol. 1, p. 221.

5. Al-Muwatta de l’imam Malik (Sharh al-Hawalik), vol. 1, p. 161.