Pour beaucoup, le simple mot « chiite » évoque insultes, malédictions et égarement. C’est ainsi qu’ils ont été instruits, et c’est ainsi qu’ils ont été entourés d’un mur d’ignorance. Ils disent : « Ne les cherchez pas… Ne lisez pas leurs œuvres. » Sommes-nous revenus à l’époque de Mu’awiya, où Ali (que la paix soit sur lui) fut maudit du haut des chaires pendant un an, et où la récompense royale augmentait à mesure que l’on maudissait Abou al-Hasan et sa famille (que la paix soit sur eux). Non, nous n’y sommes pas retournés, mais le conflit idéologique persiste encore aujourd’hui. Ali est toujours maudit ; seule l’étiquette a changé, devenant « chiite ». Quant au commun des mortels, son rôle se limite à recevoir les ordres de ses érudits religieux, le tout sous l’égide des « sunnites et de la Communauté ». Et qui refuserait d’appartenir aux sunnites et à la Communauté ? Mais de quelle Sunna s’agit-il, et de quelle communauté ? S’agit-il de la Sunna du Prophète Muhammad (que la paix et les bénédictions soient sur lui et sa famille), ou d’une Sunna altérée et remplacée par celle-ci ? Afin de ne pas nous égarer, prenons un instant pour comprendre ces titres et appellations, la signification et l’identité des chiites, ainsi que les notions de sunnite et de Jama’ah, dans un bref aperçu.
1- Le chiisme signifie suivre, soutenir et être fidèle à. 1 Dans le Saint Coran : «  Et parmi ses fidèles se trouvait Abraham  .  » 2

En termes terminologiques, les chiites sont les disciples et les soutiens de la famille du Prophète (que la paix soit sur eux), qui les ont soutenus dans toutes leurs épreuves, ont suivi leur voie et leur sont restés fidèles. Ibn Khaldun dit : « Sachez que, linguistiquement, les chiites sont les compagnons et les disciples, et que, dans la terminologie des juristes et des théologiens d’hier et d’aujourd’hui, ce terme désigne les disciples d’Ali et de ses fils. » Les
opinions et les déclarations de certains divergent quant à l’origine du chiisme. Certains pensent que les chiites se sont formés après la mort du Prophète (que Dieu le bénisse, lui et sa famille, et leur accorde la paix). Parmi ceux qui partagent cet avis, on trouve Ibn Khaldun, qui, dans son Histoire, dit : « Les chiites sont apparus à la mort du Messager, et les membres de sa famille se sont estimés plus dignes de cette charge, considérant que le califat leur revenait et non à d’autres membres de la tribu de Quraysh. » Lorsqu’un groupe de compagnons étaient chiites pour Ali et voyait son droit sur les autres, et lorsqu’il fut donné à quelqu’un d’autre, ils furent dégoûtés par cela… etc. 4 Parmi eux se trouve également al-Yaqubi dans son histoire, qui dit et considère le groupe de ceux qui n’ont pas prêté allégeance à Abu Bakr comme le premier noyau du chiisme, et parmi les plus célèbres d’entre eux sont Salman al-Farsi, Abu Dharr al-Ghifari, al-Miqdad ibn al-Aswad et al-Abbas ibn Abd al-Muttalib 5 .

Certains estiment que le chiisme a vu le jour sous le règne du troisième calife, Uthman, tandis que d’autres le situent sous le califat d’Ali (que la paix soit sur lui). Une autre opinion encore le place après la bataille de Karbala.
Aucune de ces affirmations ne résiste à l’examen des textes historiques, des hadiths et des exégèses. L’hypothèse la plus proche de la vérité est peut-être celle selon laquelle le chiisme a commencé avec la mort du Prophète (que la paix et les bénédictions soient sur lui et sa famille). Cependant, cette hypothèse soulève une question : comment une telle idée a-t-elle pu se cristalliser en moins d’une semaine ? À moins qu’elle n’existât déjà et que les événements ne l’aient simplement mise en lumière.
Les érudits chiites, ainsi que d’autres chercheurs d’écoles de pensée diverses, soutiennent que le chiisme est né avec la diffusion du message du vivant du Prophète (que la paix et les bénédictions soient sur lui et sa famille). Ils croient qu’il l’a inculqué dans les cœurs par le biais de hadiths rapportés par lui-même (que la paix et les bénédictions soient sur lui et sa famille), qui révélaient à maintes reprises le haut rang d’Ali (que la paix soit sur lui). Ces hadiths ont été rapportés non seulement par des chiites, mais aussi par des savants sunnites dignes de confiance. Le terme « chiite » était employé par le Prophète (que la paix et les bénédictions soient sur lui et sa famille), et voici quelques exemples de textes qui le mentionnent :

1 – Dans Al-Durr Al-Manthur d’Al-Suyuti, vol. 8, p. 589, il est rapporté d’après Ibn Asakir, avec sa chaîne de transmission, d’après Jabir bin Abdullah, qui a dit : Nous étions avec le Prophète (que la paix et la bénédiction de Dieu soient sur lui et sa famille), et Ali (que la paix soit sur lui) s’avança. Le Prophète (que la paix et la bénédiction de Dieu soient sur lui et sa famille) dit : « Par Celui qui tient mon âme entre Ses mains, cet homme et ses fidèles seront les vainqueurs le Jour de la Résurrection. » Puis les paroles du Tout-Puissant furent révélées : «  En vérité, ceux qui ont cru et accompli de bonnes œuvres, ceux-là sont les meilleures des créatures  . » (6 )
2. Ibn Hajar, dans Al-Sawa’iq Al-Muhriqa, chapitre 11, section 1, verset 11 :
D’après Ibn Abbas, qui a dit : Lorsque Dieu Tout-Puissant a révélé : «  Certes, ceux qui ont cru et accompli de bonnes œuvres, ceux-là sont les meilleures des créatures » (Coran 98 :6) , le Messager de Dieu, que la paix et les bénédictions soient sur lui et sa famille, a dit à Ali (que la paix soit sur lui) : « Ce sont toi et tes fidèles. Au Jour de la Résurrection, vous vous présenterez satisfaits et agréables, tandis que vos ennemis se présenteront en colère et humiliés. »
3. Al-Qunduzi Al-Hanafi, dans Yanabi’ Al-Mawaddah, volume 2, p. 61.
D’après Umm Salamah (qu’Allah l’agrée), le Messager d’Allah (que la paix et les bénédictions soient sur lui et sa famille) a dit : « Ali et ses fidèles seront victorieux le Jour de la Résurrection. » Parmi
les sources mentionnant ce hadith dans l’interprétation de Sa parole : « Ceux qui ont cru et accompli de bonnes œuvres… » 6 … etc., voir :
A – Tafsir al-Tabari, vol. 3/146
 ; B – Ruh al-Ma’ani d’al-Alusi, vol. 3.

C. Al-Kifayat al-Kanji al-Shafi’i, pp. 244-246,
et d’autres sources.
De nombreux témoignages historiques le confirment : tous les événements auxquels Ali (que la paix soit sur lui) ou al-Hasan et al-Husayn (que la paix soit sur eux) ont participé mentionnent leurs compagnons parmi leurs fidèles.
Les chiites d’aujourd’hui sont ceux qui sont loyaux envers les Ahl al-Bayt (que la paix soit sur eux) et qui adoptent d’eux les préceptes de leur religion, tant fondamentaux que secondaires, les considérant comme les dépositaires de la Sunna et les héritiers naturels du Messager de Dieu (que la paix et les bénédictions soient sur lui et sa famille). Ainsi, ils suivent la Sunna du Prophète (que la paix et les bénédictions soient sur lui et sa famille) et adhèrent aux Imams des Ahl al-Bayt (que la paix soit sur eux), conformément à ses instructions. La différence entre eux et les sunnites ne réside pas dans une différence de terminologie, mais plutôt dans la méthodologie de chacun et dans la manière dont il représente le message divin.
Concernant les Ahl al-Sunnah wa’l-Jama’ah (les Gens de la Sunna et de la Communauté), le mot Sunnah en arabe signifie la voie et le chemin.
Techniquement, il désigne tout ce qui a été transmis par le Prophète, que ce soit par la parole, par l’acte ou par l’approbation tacite. Ceux qui adhèrent à la Sunna appellent leur école de pensée « Ahl al-Sunnah wa’l-Jama’ah » (les Gens de la Sunna et de la Communauté), ce qui signifie qu’ils suivent la voie louable. Ce nom n’est apparu que récemment, car il désignait à l’origine l’approche des habitants de Saqifa, en opposition à leurs adversaires, à savoir Ali et ses partisans. Les connotations du nom « Ahl al-Sunnah wa’l-Jama’ah » suggèrent que les chiites sont ceux qui s’écartent de la noble Sunna. Nous verrons cependant qui a véritablement suivi la Sunna du Prophète (que la paix et les bénédictions soient sur lui et sa famille) et qui l’a déformée, altérée et changée.

Le chiisme et les Perses

Bien que le chiisme soit au cœur même de l’islam, certains opportunistes tentent de le lier à la Perse, le présentant comme un élément étranger à l’islam, mêlé à la culture perse préislamique. Ces personnes oublient que le chiisme existait avant l’arrivée de l’islam en Perse, comme nous l’avons déjà expliqué. Sa naissance a coïncidé avec l’avènement du message du Prophète Muhammad, et il s’est implanté en Perse depuis l’Irak, le Liban et d’autres pays arabes. Là, il a trouvé des hommes qui ont porté le flambeau, tels que Salman al-Farsi (que Dieu l’agrée).
Nous rappelons à nos frères sunnites que la plupart de leurs savants étaient persans, notamment al-Bukhari, al-Tirmidhi, al-Nasa’i, Ibn Majah, al-Razi, al-Qadi al-Baydawi et d’autres figures éminentes de la communauté sunnite.
Aujourd’hui, chacun prétend adhérer à la Sunna du Prophète (que la paix et les bénédictions soient sur lui et sa famille), et le facteur décisif est de peser le pour et le contre et d’en constater la différence .

• 1. Taj al-Arus et Lisan al-Arab, entrée pour les chiites.
• 2. Le Saint Coran : Sourate As-Saffat (37), Verset : 83, Page : 449 .
• 3. Histoire d’Ibn Khaldun, chapitre 27, sur la doctrine chiite, p. 348.
• 4. La source précédente, vol. 3, p. 364.
• 5. L’histoire d’Al-Ya’qubi.
• 6. une. b. c. Le Saint Coran : Sourate Al-Bayyinah (98), Verset : 7, Page : 598 .
• 7. Source : Le livre « J’ai été guidé par la lumière de Fatima » de M. Abdul-Munim Hassan Al-Sudani, que Dieu le protège.